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第一四七章 有格调的小圈子(上)

山巅之城第一版破灭。

随后的宗教复兴、道德主义回流、第一次大“觉醒”、重塑对上帝的信仰、再建山巅之城——或者说,在新的经济基础、生产力水平下,再建第二版山巅之城——的大背景下。

约瑟夫·沃伦真的很难接受约翰·汉考克转述的这些东西。

可以制约人口,但要以宗教、信仰的名义;却不能以理性、经验的名义。虽然结果上其实一个意思,但说法上是不可容忍的。

这里面,包括英国后来对北美的态度如此强硬,也有很大一部分的宗教原因。

北美这群人,明确说:【事实上,对宗教和教派的宽容,就是对真正信仰的放弃】。

英国国教徒、贵格会、圣公宗等教派的人,在马萨诸塞州是受到迫害的。

一直到1691年的特许状,英国政府以前所未有的强硬态度,警告了马萨诸塞州:解除对其余教派的迫害、不得以公理会教会成员资格限制州议会的成员。

时间巧合的、或者不那么巧合而是故意的是,在新的特许状和禁止迫害令的第二年,也就是1692年,发生了清教徒公理会主导的塞勒姆女巫审判桉。

狂热的宗教情绪下,约瑟夫·沃伦,对于汉考克的态度,不免就生出了一种“要防止朋友被恶魔和异教徒所蛊惑”的心态。

约瑟夫·沃伦,是医生。

约翰·汉考克,是商人,而且是大商人。

前者,从其阶级身份上,是非常喜欢山巅之城第一版的构想的。靠勤劳、智慧、劳作、技能致富。

后者,从其阶级身份上,对山巅之城第一版的构想……只能说,大家都是清教徒,我也跟着信便是了。

1630的第一版、1775的第二版、1865的第三版、1980的第四版,是不同的。

当然沃伦不可能从物质、所有制、生产力和生产关系等角度,去理解他和汉考克之间的一些分歧。

所以他把问题,定性为汉考克可能受到了无神论异端的蛊惑,埋下了一些不可名状的种子。

作为朋友,他有义务把汉考克从歧途的边缘拉出来。

于是,沃伦忍住了自己对那些转述话语的不满和愤怒,尽可能压住自己的心情,说道:“我不知道那些人还说了些什么,但我可以明确地告诉你,你听到的那些话,距离真理很遥远,甚至背道而驰。”

“或许,在一些细节上,是正确的。但在本质的道理上,是完全错误的。你要知道,撒旦原本就是天使,恶魔是最能用神的话语来蛊惑人的。”

这些宗教上的话语,是汉考克自小听的。耳濡目染之下,虽然这些在大顺人听来感觉都是一些屁话的东西,在汉考克听来,却不一样。

“是的,你说得对。但是,真正的道理是什么呢?我们怎么样才能接近这些真正的真理呢?”

沃伦笑了笑,做了一个浅显的比喻。

“我亲爱的朋友啊。”

“至高的智慧和真理彷佛是我们要吸收的最清洁的水分。这些最清洁的水分,可以直接流入我们的灵魂和内心。”

“那么,就像是一个木桶。”

“一个肮脏的、布满灰尘的、沾满污迹的木桶,是否可以容纳这些最清洁的水分呢?”

“容纳的话,我们只能通过木桶里的水,来判断这些水是否是清洁的。可如果木桶本来就是脏的,我们又怎么能凭借这些水分是否清洁呢?”

“洗涤自己,纯净自己,先让自己的灵魂和内心洁净。然后才能判断,流入木桶的水,到底是至高的智慧和真理那样的清洁之水;还是邪说蛊惑的脏浊之水。”

此时,“脑子有病”这句话是错误的,因为此时容纳思考和想法的事灵魂和内心。

沃伦的意思还是很简单的:你得先把内心洁净无尘,才能判断你听到的东西,是真理还是蛊惑邪说。

就跟和桶似的,你的让水进桶,才能观察这水是脏的还是干净的。完后你这桶本身就不干净,你就没法判断这水是脏的还是干净的。

这些话,对深处变革时代、且信教的年轻人来说,是充满诱惑力的。

事实上,和大顺这边的贸易人员短暂的接触中,给汉考克的思想带来的巨大的冲击。

两边的思维方式,全然不同。

对于走私、贸易的看法,汉考克和大顺这边的贸易大使,在结论上基本上一致——无罪、无错、好的。

但是,为什么是无罪的、为什么是无错的、为什么是好的,这些东西,两边的分歧根本就是鸡同鸭讲。

就像是,在沙漠普遍不怎么吃猪肉。

一边说,从道理上讲,猪可能有寄生虫、且沙漠粮食不足不宜喂猪、猪圈需要水清洁吧啦吧啦,所以不吃猪肉是对的。

一边说,貌异、性恶、污秽、慵懒……

结论一致。

可两边根本就是鸡同鸭讲。

汉考克接触大顺人的时间并不长。

但本身大顺那群人,哪怕是那群传教士,定性也只是“迷信的无神论者”。

而贸易大使这种纯粹新学体系培养出来的,更是一套此时看来全然奇葩的方法论和三观,这种东西已然是腌入味了,在交流中不自觉就会流露出来。

一句话,贸易大使的看法,就是啥玩意也没有神圣性。走私如此、关税如此、贸易如此、你们的什么昂撒传统也是如此。

走私和贸易这玩意儿,就是个简单的谁赚这笔钱的事儿。你们想赚这笔钱、英国那边也想赚这笔钱,什么传统、什么法律、什么神圣性、什么上帝赋予的人之权,都是扯犊子。

而且贸易大使话,往往在不经意间,也讽刺满满。

尤其是汉考克提到新英格兰纸币问题的时候,贸易大使更是呲着牙,不屑地反问汉考克:为啥南部在纸币问题上意见不这么大?因为南部州的种植园商品是欧洲所需的,是参与了欧洲贸易的,是有货币循环的;而北部则是一群种粮食的,做手工的、自产自销的,你们又不产白银黄金,贵金属都集中到了大商人手里,老百姓手里缺金银钱流通,自然对货币制度更敏感。

这和南部州奴性重、没有人的灵魂、没有自我意识、什么慵懒的环境塑造了他们的堕落丧失了自由什么的,有个卵的关系?

在这种思想对冲之下,只是短暂的接触,汉考克的脑子里就乱成了一团浆湖。

此时的北美,还是文化沙漠。比起法国、甚至英国,在一些东西的思考深度上,尚且差了不少。

大顺这边的话语,更是如同几颗大炸弹,直接塞进了汉考克的脑袋里。

混乱迷茫中,沃伦给他指出了一条明路:要先涤荡自己的灵魂、纯洁自己的心灵,才能分辨哪些是恶魔的低语、哪些是至高的真理。

这无疑让汉考克兴致满满。

沃伦是共济会成员的事,并不是什么秘密。

而此时共济会,在北美还是个时兴玩意儿,属于有点类似有“逼”格的这种。是吃穿不愁、闲的吊疼的人所钟爱的。

格调高,又神秘,而且加入的都是一些社会名流。

比如富兰克林,一开始就是共济会典狱长,然后成为了宾夕法尼亚州大团长。

若是进了这样的小圈子,格调也升上去了、档次也提升了,内心也满足了。

汉考克听沃伦这么说,他便试探着问道:“所以,我如何才能涤荡自己的灵魂、探索真正的至高真理呢?”

沃伦笑了笑,展示了一下自己的戒指。

“实际上,在你跟随你叔叔出海之前,已经有师兄弟提议邀请你加入,并且获得了通过。”

马萨诸塞州的共济会源于苏格兰片区,那里实行的入会介绍制和别处不同:别处是一颗黑球直接否决,而苏格兰必须要三颗黑球以上才能否决入会。

会中的人,会不断寻找新人,并且提议。

沃伦并没有说谎,确实,在汉考克出海之前,这边已经通过了拉汉考克入会的提议。

毕竟本来也是个不大的地方,小圈子里,大家都认得。而且不少还是哈佛同学,汉考克家里又是干大买卖的。

沃伦又道:“我,代表我自己,以及共济会的兄弟,正式向你发出邀请。”

“现在,你问我涤荡灵魂的方法、准备容纳她的真理。”

“我只能说:上帝才会助人,我个人无法助你。”

“上帝赐予你的,是共济会有权赐予的帮助。她将帮助你的方法,赐予我们,并赐予你通过共济会接受这份赐予的权利。”

说完这个像是绕口令一样的话,沃伦又道:“我的朋友,在参加考验之前,你需要在家中反省自己的灵魂。”

“你年轻,你富有、你将继承家族的几十万英镑的财富和商业。”

“但你拥有这些财富,你做了什么事业呢?“

“看看你的生活吧。富足的生活中,你从社会得到一切,却未为它作出任何贡献。”

“你是否已经选择了一个方向,在这条路上可以给他人带来好处?”

“你是否相信,人们在通往美德的途中,以互相扶持为目的而和衷共济是切实可行的?”

“你是否真的愿意涤荡自己的灵魂,容纳她的智慧之光?”

沃伦盯着汉考克的眼睛,用一种汉考克从未见过的严肃语气,说道:“在回去等待赐福降临的时间,请您一定要仔细思考这些问题。”